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《临江仙·夜饮东坡醒复醉》又名《临江仙·夜归临皋》
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。
家童鼻息已雷鸣。
敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营。
夜阑风静縠纹平。
小舟从此逝，江海寄余生。
该作主流说法创作于宋神宗元丰五年（1082）九月，苏轼因乌台诗案贬谪黄州三年，垦辟东坡、修筑雪堂，此词为雪堂夜饮、醉归临皋亭时有感而作。
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河上散人
博主
“长恨此身非我有”是化用《庄子·知北游》“汝生非汝有也”句。“何时忘却营营”，也是化用《庄子·庚桑楚》“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营”。本是说，一个人的形体精神是天地自然所赋与，此身非人所自有。为人当守本分，保其生机；不要因世事而思虑百端，随其周旋忙碌。苏轼政治上受大挫折，忧惧苦恼，向道家思想寻求超脱之方。
汉代天⼈合⼀结构来源于⻩⽼之学，⼈的道德价值之所以与宇宙秩序有关，是借⽤了道家“⼈法地，地法天”的推理。在先秦的道家思想中，天并⾮最终价值的来源，在“⼈法地，地法天”后⾯，还有“天法道，道法⾃然”，⽽“道”和“⾃然”是超经验的形⽽上存在。⼀旦把道德价值注⼊“⼈法地，地法天，天法道，道法⾃然”这⼀推理模式，就会得到⼀个前所未有的思辨性推理，这就是⼈的最终道德来源应该是在超经验的形⽽上学领域中。在汉代宇宙论儒学的天⼈合⼀结构中，只有“⼈法地…
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河上散人
博主
摘录自《中国现代思想起源》，金观涛
河上散人
博主
思想史研究者每每论及从汉到魏晋⼠⼤夫思想⽅式巨变时，差不多都认为这是⼀种从宇宙论（cosmology）到本体论（ontology）的转化。 确实，魏晋以后，⼠⼤夫似乎失去了汉儒那种对宇宙构成的兴趣，⽽把关注的重点放在“有与⽆”、“⼀与多”、“体与⽤”这些属于形⽽上学的概念中来。所谓魏晋⽞学的兴起正是指这⼀变化。
河上散人
博主
在⽼⼦那⾥，“道”为形⽽上实体，是实有义。⽽“德”的含义是：“以⼼观道，⼼遂离物，⼼依于道，乃成其德”，故“德”为⾃觉之意境，是实践义。